음란한 것들 : 장자연사건 수사결과발표에 부쳐

이 사회를 비판적으로 분석하기 위해서는 새로운 도덕적, 정치적, 미학적 범주가 필요하다. 앞으로의 논의 과정에서 이 범주들을 발전시킬 것이다.  

논의에 들어가기 위해 '음란'이라는 범주가 쓸모있다. 질식할 것 같이 많은 양의 물품을 생산하고 과시하면서 외국의 희생자들에게서는 생활필수품조차 박탈하는 이 세계는 참으로 음란하다. [....] 정치꾼과 연예인의 말과 미소에서 그러한 음란성은 나타나며, 기도(prayer, 祈禱)나 무지, 어용 지식인의 지혜 속에서도 음란은 느껴진다.

음란성은 체제측의 언어 용법으로 말하면 도덕적 개념이다. 그들은 음란이라는 용어를 자신들의 도덕성을 표현하기 위해 사용하지 않고, 다른 사람들의 도덕성을 표현하기 위해 남용해왔다.

음모를 드러낸 벌거벗은 여자가 음란한 것이 아니라, 침략전으로 받은 훈장을 드러낸 정장한 장군이 바로 음란하다. 히피들의 의식이 음란한 것이 아니라, 전쟁은 평화를 위해 필요하다고 선포하는 교회 고위 성직자야 말로 음란하다.  

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언어의 치료, 즉, 체제측에 의해 그 의미가 거의 전적으로 왜곡되어 있는 단어들(그리고 나아가서 개념들)을 해방시키려는 노력은 도덕적 기준과 유효성을 체제측으로부터 체제에 대항하는 세력으로 이전할 것을 요청한다. 마찬가지로 사회학과 정치학의 어휘도 근본적으로 다시 만들어져야 한다. 즉, 그것은 그 그릇된 중립성을 탈피해야 한다. 그것은 '거부'라는 맥락에서 조직적이고, 도전적인 방법으로 '도덕화'되어야 한다.

도덕성은 반드시 이데올로기적일 필요는 없으며, 보통 그렇지도 않다. 그것은 사람들로 하여금 그들의 소집영장을 태워버리게 하는 유효한 무기이며, 나라의 지도자들을 조롱하고, 길거리에서 데모를 하며, 교회에서 '살인하지 말지어다'라고 씌어있는 피켓을 들 수 있도록 만들어준다.

음란에 대한 반응은 수치심이다. 그것은 대개 금기를 범했을 때 동반되는 죄의식의 생리학적 표출이라고 해석된다. 그러나 이 사회가 문명의 가장 기본적인 도덕적 금기들을 위반하고 있음에도 불구하고, 이 풍요한 사회에서는 음란한 노출은 더이상 수치나 죄의식을 불러일으키지 않는다. 음란이라는 말은 섹스의 영역에서 속하며, 수치심과 죄의식은 오이디푸스적인 상황 속에서 생겨난다. 이런 측면에서 만약 사회적 도덕성이 성적 도덕성에 그 뿌리박고 있다고 할 때, 이 풍요한 사회가 수치심을 전혀 모르고, 죄의식을 효율적으로 억압하고 있다는 것은 성적 영역에서의 수치심과 죄의식의 쇠퇴를 가리키게 될 것이다. 사실 실질적으로 나체를 노출하는 것이 용납되고, 심지어 고무되기조차 하는 형편이며, 혼전 혼외 성교에 대한 터부가 상당히 완화되었다. 이리하여 우리는 성의 자유화가 풍요한 사회의 억압적이고, 침략적인 권력을 위한 본능적 기초를 제공하고 있다는 모순에 직면한다.

체제 자신의 도덕성에 대한 자유화가 효과적인 통제의 틀 안에서 일어나고, 이 틀 속에서 유지되며, 자유화가 전체의 통합을 강화한다는 사실을 이해하게 되면 이러한 모순은 해결될 수 있다. 금기의 완화는 죄의식을 경감시키고, 상당한 정도로 양면성을 갖고 있다해도, 자유로운 개인을 제도화되어 있는 아버지들에 속박시킨다. 그들은 강력하지만 동시에 관대한 아버지들이고, 국가와 그 경제를 관리함으로써 시민에게 자유를 부여하고 보호한다.

한편 금지를 위반하는 정도가 성의 영역을 넘어서 거부와 저항에까지 이르게 되면, 죄의식은 경감되거나 억제되는 것이 아니라 이전된다. 즉, 우리가 아닌 아버지들이 죄책감을 느끼게 된다. 그들은 관대한 것이 아니라 잘못을  범하게 되어 그들 자신의 죄를 모면하기 위하여 우리 아들들을 유죄로 만들고자 한다. 그들은 우리가 살고 싶지 않은 위선과 폭력의 세계를 창조했다. 본능적 항거는 정치적 저항으로 변화하여 이에 대항하고 체제는 그 힘을 최대한으로 동원한다.

이 아버지들의 연합이 그와 같은 반응을 보이는 것은, 그 저항이 현재의 발전 단계에서 사회적인 변화의 비전과 급진적인 정치적 실천을 내포하고 있는 문화적 전복의 범위를 보여주고 있기 때문이다. 저항세력들이 현 사회에 제기하고 있는 거부는 과거의 문화에 의해 배반당해 온 인간적인 약속을 실현시킬 새로운 문화를 제시하고 있다는 점에서 부정이 아닌 긍정이다. 정치적 급진주의는 이런 이유에서 도덕적 급진주의를 의미한다. 이것은 자유를 위한 전제조건을 인간에게 제공해줄 도덕성의 출현이다. 이 급진주의는 인류에게 기본적이고 본질적인 도덕적 기초를 활성화시킨다.

특정의 사회적 기준에 따른 모든 도덕적 행위 이전에, 또 모든 이데올로기적 표현 이전에, 도덕성은 인간이 지니고 있는 하나의 '성향'이고, 이는 공격성에 반대하고, 더욱 더 큰 통일적 삶을 창조하고, 보존하려는 에로스적 충동에 그 뿌리를 내리고 있는 것처럼 보인다. 이렇게 되면 우리는 모든 가치의 이러한 측면을 인간들의 연대성을 위한 본능적 기초로서 획득하게 될 것이다.

- H. 마르쿠제, '해방론'(An Essay on Liberation, Boston: Beacon Press,1969.), 청하신서 16, 1991. pp.18~20,